简介
雅鲁藏布江（英文名：BrahmaputraRiver）——世界水能资源最为富集的地方。雅鲁藏布江，发源于中国的西藏自治区，在藏语中意为“高山流下的雪
水”，被藏族视为“摇篮”和“母亲河”。全长2840公里（包含支流全长3848公里），流域面积93.5万平方公里，其中在中国境内长度2057公里，流域面积24.6万平方公里。以中国境内长度来说为中国第5大河（仅次于长江、黄河、黑龙江和珠江）、西藏地区第一大河，以水量来说是印度和孟加拉国的第二大河（仅次于恒河）。它的上游是世界海拔最高的大河，也是中国坡降最陡的大河。
雅鲁藏布江源头是中国西藏喜马拉雅山脉北麓的杰马央宗冰川（rje ma g.yang vdzoms），上游称马泉河（rta mchog kha vbab），自西向东横贯西藏南部；流经米林后，于墨脱以北切穿喜马拉雅山，绕过喜马拉雅山脉最东端的南迦巴瓦峰转向南流，形成世界第一大峡谷——雅鲁藏布大峡谷；之后在巴昔卡出境，经过中国和印度有争议的藏南地区之后进入印度阿萨姆邦，改称布拉马普特拉河；进入孟加拉国以后称为贾木纳河，在孟加拉国境内与恒河相汇，最后注入孟加拉湾，形成世界上最大的三角洲。[1]
名称来源
雅鲁藏布江
雅鲁藏布江，在古代藏文中称央恰布藏布，意为从最高顶峰上流下来的水。本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
它的源流有三支：北支发源于冈底斯山脉，叫马容藏布；中支叫切马容冬，因常年水量较大，被认为是雅鲁藏布江的主要河源；南一支发源于喜马拉雅山脉，叫库比藏布，该支流每年夏季水量较大。三条支流汇合后至里孜一段统称马泉河，但在扎东地区也有称该江为达布拉藏布，藏语马河之意；或叫马藏藏布，藏语为母河之意。拉孜地区叫羊确藏布。拉孜以西，雅鲁藏布江统称达卓喀布，藏语意为从好马的嘴里流出来的水。
曲水一带地方，藏语叫雅鲁，该江流至山南一带叫雅隆（因山南地区有条雅隆曲得名），因此，才称这条河流为雅隆藏布。但在曲水地区念作雅鲁，因为“鲁”藏语确切语音称“隆”，意即从曲水以上流经河谷平原的河流，所以全段河流总称雅鲁藏布江。
资源概况
雅鲁藏布江干流河谷沿东西向的断裂带发育，流域呈东西向的狭长带，支流多而短小，较大支流有拉萨河、
帕隆藏布、易贡藏布、拉喀藏布、尼泽曲、年楚河等。干流在拉孜以上为上游，其中萨噶以上称马泉河，上游河床海拔3,950米以上，为高寒河谷地带。拉孜到则拉为中游，支流众多，流量增大，河谷展宽，气候温和，水利条件较好，是西藏农业最发达的地区。下游穿行于高山峡谷中，在南迦巴瓦峰附近河流流向骤然由东流折向南流、再转向西南流，形成世界上罕见的马蹄形大河湾，著名的底杭峡为世界最大峡谷之一。截止国境线年径流总量为1,100亿立方米，洪水由暴雨形成，持续时间较长。由于水量丰富，落差大而集中，水力资源十分丰富，仅次于长江，居中国第二位。 其水电资源优秀，但是为了生态平衡和完好保护自然瑰宝不宜过分开发。
雅鲁藏布江像一条银色的巨龙，从海拔5300米以上的喜马拉雅山脉中段北坡冰雪山岭发源，自西向东奔流于号称“世界屋脊”的青藏高原南部，最后于巴昔卡（现为印度占领）附近流出国境，改称布拉马普特拉河，经印度、孟加拉国注入孟加拉湾。它流出国境处的年径流量为1400亿立方米，次于长江、珠江，居全国第三位；天然水能蕴藏量达7911．6万千瓦，仅次于长江，居全国第二。河床一
般高程在海拔3000米以上，是世界上最高的大河。
雅鲁藏布江干流依自然条件、河谷形态及其流程变化，可划分为河源区、上游、中游和下游。从杰马央宗冰川的末端至里孜为上游段，河长268公里，集水面积26570平方公里，河谷宽达1～10公里。马泉河穿行在南面的喜马拉雅山和北面的冈底斯山之间，谷地开阔，一般都有10～30公里。连绵的雪山、缎带、湖泊都铺在一块一望无际犹如翠绿绒毡的草地上。这幅美丽的图景，就是上游马泉河地区的写照。马泉河流域基本上都是牧区，在帕羊以下河谷两侧是由高蒿草组成的沼泽化草甸景观，这里是最优良的冬春牧场。马泉河谷地的上段，由于人烟稀少，目前的茫茫草地还是一个动物乐园，有藏羚羊、岩羊、野驴、野耗牛、熊、狼、狐狸、鼠、兔等多种动物。
地理环境
源头
雅鲁藏布江的南面耸立着世界上最高、最年轻的喜马拉雅山，北面为冈底斯山和念青唐古拉山脉。南北之间
为藏南谷地，藏语称之为“罗卡”，意为“南方”，谷地呈一东西走向的宽阔低缓地带，雅鲁藏布江就静静地躺在这一谷地里。与谷地的地貌相一致，雅鲁藏布江流域东西狭长，南北窄短。东西最大长度约1500公里，而南北最大宽度只有290公里。
1945年中国科学院组织青藏高原综合科学考察队进入河源区，经过深入研究，得出杰马央宗曲为正源的正确结论。源头海拔5590米，河源区由杰马央宗曲和库比藏布两河组成。在两河源头有杰马央宗冰川、夏布嘎冰川、昂若冰川、阿色甲果冰川等，构成巨大的固体水库。由于冰川退缩成大面积冰碛物，谷地呈浅“U”形。杰马央宗曲冰峰林立，拥抱着谷地。冰峰上面冉冉升起的云雾，像透明的羽纱在半空中轻轻地飘动。
上游
从杰马央宗冰川的末端至里孜为上游段，河长268公里，集水面积265700平方公里，河谷宽达1～10公里。桑木张以下河段称马泉河，平均海拔5200米以上。水流平缓，江心湖和汊流发育，两岸大片沼泽地内栖息着许多水鸟。马泉河穿行在南面的喜马拉雅山和北面的冈底斯山之间，谷地开阔，一般都有10～30公里。宽谷中的马泉河就像一条银色缎带，铺展在烟云飘渺的雪山脚下，马泉河最大的支流――柴曲，弯弯曲曲把无数晶莹夺目的小湖泊穿缀在一起，一直挂到那缎带上。这雪山、缎带、湖泊都铺在一块一望无际犹如翠绿绒毡的草地上。这幅美丽的图景，就是上游马泉河地区的写照。
马泉河流域基本上都是牧区，在帕羊以下河谷两侧是由高蒿草组成的沼泽化草甸景观，这里是最优良的冬春牧场。在帕羊以上，沼泽化草甸由温变干，渐趋消失，坦荡的谷地出现一片针茅草原景观，广泛分布着紫花针茅和蒿子，呈现一片黄绿色的季象。这里是上游地区主要的夏季牧场。
马泉河谷地的上段，由于人烟稀少，目前的茫茫草地还是一个动物乐园，有藏羚羊、岩羊、野驴、耗牛、熊、狼、狐狸、鼠、兔等多种动物。广漠无际的河谷草地上，还散布着排排巨大的黄灰色新月形沙丘，沙丘垂直于风向，多的地方，像链条一样连接起来，这些沙丘是冬春旱季马泉河枯水季节裸露的河沙，在经常的西风作用下搬运堆积起来的。
中游
从里孜到派乡为中游段，河长1293公里，集水面积163951平方公里，两岸支流众多。这里海拔已降到4500米以下。中游河段呈宽窄相间的串珠状。在宽谷段，谷底宽达2～8公里，水面宽100～200米，有河漫滩，也有高出水面10～120米的阶地。水流平缓，河道平均坡降1‰以下。站在两侧山地俯瞰宽谷，但见蓝绿色的江面和金光灿灿的沙洲相间，构成特有的辫状水系。在峡谷段，河谷呈“ V ”型，两岸山体陡峻，谷底宽50～100米，水流湍急。两岸陡壁悬崖，中间流急浪高，水势奔腾咆哮，谷坡以崩塌为主的物质移动十分强烈。最有名的是桑日县的加查峡谷，长42公里，宽只有30～40米，落差竟达300多米。在加查峡谷中，由于坚硬的基岩和横向断裂的作用，或由于大块崩石的堵塞，河床分别在增和尼阿日喀等两处形成相对高4．8米和5．2米的瀑布。在这里，江流以雷霆万钧之势奔流而下，激起一串串乳白色的浪花和水雾，使人惊心动魄！这类峡谷中蕴藏着丰富的水力资源，而且在峡谷的两口往往有平坦的阶地存在，加上与峡谷相串联的宽谷盆地地形，为水能资源开发创造了有利条件。
雅鲁藏布江中游流域集中了雅鲁藏布江的几条主要支流，如拉喀藏布、牟楚河、拉萨河、尼洋河等。这些巨大的支流不但提供了丰富的水量，而且提供了宽广的平原，如拉喀藏布下游河谷平原、日喀则平原、拉萨河谷平原、尼洋河林芝河谷平原等。这些河谷平原海拔都在4100米以下，一般宽2～3公里，最宽可达6～7公里，沿河长可达数十公里。这里水利灌溉和机械化条件都较优越，阡陌相连，人烟稠密，是西藏最主要的和最富庶的农业区，也是主要的粮食作物基地和高产稳产农田的发展场所。
雅鲁藏布江中游还是西藏一些重要城镇的所在，如自治区首府、“日光城”拉萨。第二大城市古城日喀则，具有抗英斗争光荣历史的英雄城市江孜，新兴的工业城市林芝八一镇，山南重镇泽当等等，都坐落在流域内一些支流的中、下游河谷平原上，成为西藏工农业经济、贸易、政治文化和交通中心。雅鲁藏布江哺育着两岸百十万英勇的藏族人民，藏族人民历来以勤劳的双手和无穷的智慧绘绣着这壮丽的山河。
下游
派乡到巴昔卡附近为下游段，河长496公里，集水面积49959平方公里。河流从米林县里龙附近开始逐渐折向东北流，经派乡转为北东流向至帕隆藏布汇入后，骤然急转南流进入连续高山峡谷段，经巴昔卡流入印度。在大拐弯顶部两侧，有海拔7151米和7756米的加拉白垒峰和南迦巴瓦峰。从南迦巴瓦峰到雅鲁藏布江水面垂直高差7100米，可称为世界上切割最深的峡谷段。从峰顶的冰川和永久积雪带到谷地的热带，构成了垂直地带。大拐弯峡谷历来以它的雄伟峻险和奇特的转折而闻名于世。那里的雅鲁藏布江就像深嵌在巨斧辟开的狭缝里一样。谷底是呼啸奔腾的急流，河床滩礁棋布、乱石嵯峨。在下游，像这类峡谷一个接着一个，千回百折，山嘴交错，层峦迭嶂；峡谷两侧山坡是森林密布，满坡漫绿，看来又是那么幽深秀丽。它那连绵的峰峦和不尽的急流相结合，构成一幅壮丽动人的画面。
雅鲁藏布江下游的大拐弯峡谷，从派乡到墨脱县希让河长220多公里的河段内，河床下降了2200米，平均1公里内跌落10米多。奔腾的江流在迂回曲折的峡谷中奔流，这里不但蕴藏着充沛的水力资源，而这大拐弯峡谷的地貌形成，又为丰富的水力资源的开发利用提供了难能可贵的条件。初步计算，大拐弯峡谷中的水力资源要占整个雅鲁藏布江水力资源的2/3以上，其水能的单位面积蕴藏量在世界同类大河中是少见的。
位于雅鲁藏布大峡谷中的墨脱县，沿江狭长分布，就像镶嵌在峡弯中的一块绿色的翡翠，是有名的“高原上的西双版纳”。这里随着河流的降低，南来的湿润气流已能沿河谷长驱直入，使降水增加和气温升高。因此这里的河谷低地具有稻谷飘香、绿竹滴翠、芭蕉迎客的热带、亚热带风光。这里还是中国动物界的一个宝库，各种自然资源十分丰富。
雅鲁藏布江是中国含沙量最低的大河之一，流水对陆地的侵蚀平均每年只有93吨/平方公里。奴下观测站多年的平均含沙量只有0．28公斤/立方米。含沙量虽小，但由于径流量丰富，所以输沙量颇大。在奴下站1964年实测最大年输沙量为4620吨。
雅鲁藏布江一泻千里，它的中上游河谷却始终严格地保持着东西方向，只是到了它的下游又突然作奇特的转
折，形成大拐弯峡谷。并且，它的一些主要大支流如年楚河、拉萨河等又一反常态，呈反向注入干流。所有这些现象，历来引起人们的注意和兴趣。通过考察，雅鲁藏布江的形成主要是适应断裂构造的结果。它的中上游沿岸断续出现一系列超基性岩体，它们是深层岩体沿断裂上升露出地表的结果。同时，沿江两侧地层时代不同、产状不连续，一些地方还发现有混杂岩等等，地质上认为，雅鲁藏布江是坚固的印度洋板块和亚欧板块相碰撞的巨大地缝合线，下游大拐弯一带当时处在碰撞地带的东北隅，因而碰撞缝合线就有转折并密集于它的附近。因此，雅鲁藏布江主流中上游是适应东西向深大断裂构造发育的，其下游是适应着构造转折而变化的，一些巨大的反向支流是适应主干断裂的次级断裂构造的结果。雅鲁藏布江是严格适应断裂构造而发育的一条构造河谷，这种严格适应构造发育的情况在世界河流中是罕见的。
天上有一条银河，地上有一条天河。被称为“天河”的雅鲁藏布江，从雪山冰峰间流出，又将冰液玉桨带向藏南谷地，使这一带花红草肥。繁衍生息于此的藏族人民，创造出绚丽灿烂的藏族文化，这是我们多民族国家文化瑰宝中的重要组成部分。
历史渊源
新石器时代晚期，西藏各地形成了许多部落。公元前3世纪左右，聂赤赞普作为
雅砻部落的首领第一次以赞普（意为王）的身份出现在西藏历史上，建立了部落奴隶制的吐蕃<, FONT style="PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-TOP: 0px; FONT-FAMILY: Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif" size=4>王国。
雅鲁藏布江不仅是西藏文明诞生和发展的摇篮，也是汉藏文化交流的见证人。汉、藏交流史上，最值得纪念的是文成公主和蕃、金城公主西嫁与唐蕃会盟碑三件大事。它们充分说明了汉、藏人民及其文化各具特点又相互影响融合的血肉关系。
雅鲁藏布江流域富饶美丽，它哺育着两岸肥沃的土地，它是藏族人民文化的摇篮。作为一条“天河”，雅鲁藏布江给西藏人民带来的不仅仅是过去，更是光辉灿烂的未来。
水能资源开发
水能蕴藏量
雅鲁藏布江奔流在世界最高、最年轻的喜马拉雅山及冈底斯山和念青
唐古拉山脉之间的藏南谷地上。上游水道曲折分散，湖塘星罗棋布，水清澈见底，两岸草类丰盛，格外艳丽悦目。中游汇集了众多的支流，水量充沛，江宽水深，为高原航运提供了有利条件，是世界最高的通航河段。下游河段，则江水滔滔，在逐渐折向东北流后，骤然急转南流，在大拐弯处形成著名的底项大峡谷，这里江面狭窄，河床滩礁棋布，江水流急浪高，响声隆隆，蔚为壮观。 在大峡谷隐秘深处，生活着为数不多的生产方式和生活方式还处于半原始状态的门巴族和珞巴族人。在崇山峻岭的密林和雪山中，有多条险路可以深入进去。如能历尽艰辛走进去，体验"炼狱"般的经历，可看到举世无双的大峡谷雄姿和特殊的少数民族风情。
藏木水电站
位于雅鲁藏布江干流中游下段的藏木水电站，总装机容量540万千瓦，多年平均发电量25.007亿千瓦时，已于2010年9月27日正式开工建设，2011年11月18日截流成功，已进入主体工程施工阶段。
由于是西藏开建的第一座大型水库，藏木水电站从开始施工，就格外引人瞩目。它的建设会给当地生态环境、文化、自然景观带来哪些变化？对地处下游的印度又会带来怎样的影响呢？
生态之惑
藏木水电站是目前西藏最大的水电开发项目，也是第一座在雅鲁藏布江干流上修筑的水电站，它兼具了多项功用。
水电站初探
雅鲁藏布江在中国境内全长约2000公里，分别有岗科、尼木、加查、大峡谷等四段峡谷地区。
藏木水电站是雅鲁藏布江中游桑日至加查峡谷段规划的五级电站的第四级，其上游衔接街需水电站，下游为加查水电站。
藏木水电站坝高116米，水库正常蓄水位为3310米，相应库容0.866亿立方米，电站总装机容量540万千瓦。这与三峡水库185米的坝高，393亿立方米的总库容，1820万千瓦的总装机量相比，规模还是小了很多。
藏木水电站的主要功能为发电，同样兼顾生态环境用水的要求。
加查临挑战
曾经在雅鲁藏布江进行过多次考察和漂流的学者杨勇表示，藏木水电站虽然库容不大，但蓄水后还是会对加查峡谷以及下游的生态带来一定的影响。
加查至米林这段属于干热河谷，土地沙漠化，林芝的沙洲也比较多。每年秋冬季，这些地区都会出现沙尘沙化的现象，水电站修建后，水文变化必然对沙化现象产生进一步的影响。
生态未知数
藏木水电站因其规模小，且地处人烟稀少地区，因此对生态影响相对较小，但如果按照雅鲁藏布江梯级开发的规划，将来势必有更大规模的水电站出现在雅鲁藏布江上，这就有可能影响当地脆弱的生态系统。
雅鲁藏布江位于印度板块和欧亚板块碰撞以及新特提斯洋闭合所形成的缝合带上。其力学性质比较薄弱，加之多次构造运动，使得该缝合带断裂以前破碎带较多，抗侵蚀能力较弱，于是水就沿该缝合带侵蚀出一条河道，形成了雅鲁藏布江。
雅鲁藏布江中游的加查峡谷形成与雅鲁藏布江河道在此突然变窄有关。由于河道突然变窄，导致此处水的流速增大，其侵蚀能力和携带泥沙的能力增强，日积月累江水就在这个狭窄地带，切割出了加查峡谷。
虽然雅鲁藏布中下游峡谷有着丰富的水资源，但在开发利用中也要注意，这里地质结构复杂，落差大，容易导致山体滑坡、泥石流等自然灾害，生态环境非常脆弱，需要在利用时加以重视。
对于今后雅鲁藏布江的水电开发要做出深度评估。其实雅鲁藏布江开发在上个世纪90年代就有规划，但是20年来没有做出进一步的科学评估。目前的水电开发还是比较仓促，生态问题缺乏量化指标，而没有公众知晓的开发也会带来更多的后遗症。[2]
邻里纷争
重要的国际河流
雅鲁藏布江发源于西藏西南部喜马拉雅山北麓的杰马央宗冰川，上游称为马泉河。由西向东横贯西藏南部，绕过喜马拉雅山脉最东端的南迦巴瓦峰转向南流，经巴昔卡出中国境。
布拉马普特拉河和贾木纳河对印度和孟加拉国具有重要的经济作用。首先，这条河流虽然会造成灾难性的洪水，但也沉淀下大量肥沃的冲积土可供耕作。其次，布拉马普得拉河的电力蕴藏量很大，但却几乎没有得到利用。再次，这条河流的内陆航运比灌溉更为重要。除了各类型的地方船只外，动力游艇和轮船可以轻而易举地沿河往返，运载大宗木材和原油。
印度的担心
印度一直担心中国在雅鲁藏布江上建设水利工程。2006年，印度传言中国计划在雅鲁藏布江上游建坝，将江水引入黄河流域，覆盖中国的陕西、河北、北京和天津等地，以缓解这些地区的缺水状况。印度担心这一工程如果实施，印度和孟加拉国的大部分水源将被切断。
印度政府认为中国对其南亚次大陆邻居的影响力很大一部分来源于对水源的控制，如果中国关上水龙头，这一地区的国家将陷入困境。在关系到水源战略的问题上，印度政府特别敏感和忧虑。
不过，印度在担心中国在雅鲁藏布江上建电站的同时，也在截流孟加拉国的水源。近年来，印度相继出台“北水南调”和“内河联网工程”。其“北水南调”工程就单方面将流经孟加拉国的54条国际河纳入内河联网计划，大量截取水源。
目前建设的藏木水电站位于雅鲁藏布江中游的加查峡谷，距离印度还很遥远，因此它的修建还不会影响到印度的水源问题。加之其蓄水量不足1亿立方米，即便出现溃坝险情，也不会对印度造成灾难性的影响。
文明集中地
雅鲁藏布江上游基本属于游牧区，由于这一地区人烟稀少，茫茫草地就成为藏羚羊、牦牛等动物的乐园。
修建水电站的加查县属于山南地区，位于雅鲁藏布江的中游，这里河谷开阔，是西藏古代文明的发源地之一。山南地区是西藏最早掌握垦荒种地、水利灌溉、烧制陶器等技术的地区，产生过西藏历史上许多项“第一”。
山南地区能够成为西藏文明的发源地之一，也得益于其立体的自然环境。山南地区属于典型的河谷地区，地势平坦，还有印度洋暖湿气候的润泽。在雅鲁藏布江的南北两岸，分布了不少古墓，加查县的古墓中曾发现存有大量的陶器。据专家推测，加查县的历史可以追溯到数千年前的原始社会。
藏木水电站的坝址位于加查峡谷的下游，水电站蓄水后水位提升，将会淹没峡谷的大半部分，但目前不会涉及到上游河谷地带。不过，藏木水电站只是五级水电站开发的第一步，在藏木上游还规划有三个梯级水电站，如果建成后水库蓄水势必会淹没一些河谷地带，两岸的文化遗迹也会受到影响。
在建设水电站之前，加查峡谷交通不便，前往峡谷的大多是徒步旅行者。水电站的建设展开后，大量外来人口涌入，对当地文化不可避免地会造成影响。水电站的相关建设，涉及到道路等基础设施的开发，沿岸村落也要搬迁，沿河而居的文明也将发生改变。
原生态之美
早在20多年前，深入墨脱地区考察的, , 高原生态学家徐凤翔就表示，雅鲁藏布江大峡谷可称是我国最后的一片“净土”，这里景观类型丰富程度超乎想象。对于这样珍稀的资源，我们应有更为科学的发展态度，这一地区的旅游业不同于其他地区，应该更加强调原生态。
对于藏木水电站修建后对两岸植被的影响，徐凤翔表示目前尚无确定的数据，无法给出最准确的判断，但水坝若建造在落差大的地方，自然会对植被造成明显的影响。她建议应尽量在江河的支流建造一些中型电站，而不是在干流上将江河截断。
加查峡谷是雅鲁藏布江上的四大峡谷之一，在37公里的范围内落差达270米。峡谷内江水奔腾，有多处梯级瀑布，这里时常会出现鱼群逆水而上、跌落江中的景象，但是随着水电站修建，这种景观必将消失。
峡谷景观就是河流强烈下切形成的，如果河流被截流，景观自然不复存在。虎跳峡上游修建水电站的计划之所以会受到各方的强烈反对，也是因为建坝后，虎跳峡这处世界级景观将荡然无存。
雅鲁藏布大峡谷
雅鲁藏布大峡谷位于雅鲁藏布江的大拐弯处，北起米林县大渡卡村（海拔2880米），南到墨脱县巴昔卡村
（海拔115米），长504．9公里，平均深度2268米，最深处达6009米，平均海拔在3000米以上，是世界第一大峡谷。由于高峰和峡谷咫尺为邻，几千米的强烈地形反差，构成了堪称世界第一的壮丽景观。
雅鲁藏布大峡谷是青藏高原上最大的水汽通道，受印度洋暖湿气流的影响，大峡谷南段年降水量高达4000毫米，北段也在1500～2000毫米之间，故整个大峡谷地区异常湿润，布满了郁密的森林，形成了世界上生物多样最丰富的峡谷。它与发育着荒漠植被的干旱的科尔卡大峡谷、与发育着单一松林的比较干旱的科罗拉多大峡谷都是不同的。根据科学考察得到的结论，雅鲁藏布大峡谷是喜马拉雅山运动和江水的冲刷形成的。
雅鲁藏布大峡不仅以其深度、宽度名列世界峡谷之首，更以其丰富科学内涵及宝贵资源而引起世界科学家的瞩目。其基本特点可以用十个字来概括：高、壮、深、润、幽、长、险、低、奇、秀。
“高壮深润幽，长险低奇秀”。随着21世纪的到来，展现在我们面前的将是一幅更为壮观的前景。雅鲁藏布江大峡谷将不再是藏于深闺无人识的险山恶水，它将如出水芙蓉般屹立在世界的东方，成为大自然奉献和人类历史探求的另一种辉煌。
（大峡谷的详细资料请参阅雅鲁藏布大峡谷词条）
二，夏鲁寺
夏鲁寺在西藏日喀则地区，距日喀则约三十多公里，位于从日喀则到江孜的公路一侧山口内。根据寺史记载，夏鲁寺始建于公元1087年，相当于宋朝哲宗元佑二年。建寺的创始人名杰尊嘉饶穹涅。至公元1320年，相当于元朝仁宗延佑七年的时候，夏鲁寺迎请布顿大师主持寺务，自此在西藏佛敎中建立了夏鲁派。到公元1333年元惠宗时，布顿大师乃重行修建了这座寺院。
夏鲁寺简述
春堆，藏语意为商市。相传年楚河流域曾设立过三大商市。夏鲁寺的创建者为西绕琼乃。据史书记载，当初，藏王赤德微松（朗达玛之子）与其妃生有一子，名叫贝考赞。贝考赞的
长妃生了一个儿子，名叫吉德玛尼裹，后到古格、普兰、亚蔡等地当了领主；次妃生了一个儿子，名叫赤扎西则巴贝，后也到了阿里贡塘地方当了领主。他的儿子有五个，后占据了年楚河流域，将年楚河流域分割统治。由此可考证得出西绕琼乃是吐蕃赞普的后裔。西绕琼乃的祖父精通佛学，翻译过《八千颂》等佛经，父亲赤桑拉金是热巴巾的内务大臣，是热巴巾发展佛教的得力助手。西绕琼乃早年跟随洛顿·多吉旺秋,他修建了年麦坚贡寺,建立了僧伽。他的亲传弟子杰尊·西绕琼乃欲在春堆地方建寺，请求师父指地。多吉旺秋把手杖当箭射出去，箭落之地便为寺址。当时，"箭"正好落在庄稼刚长出来的青稞地里。西绕琼乃便遵照师训，在此地建寺，故称做“夏鲁寺”。
夏鲁寺详解
大殿
侧殿
大经堂的侧殿，及大殿二层的前殿回廊内，墙壁上也是画满了精美而生动的壁画。所有这些壁画，占满了建筑中的高大宽阔墙面，这种精美瑰丽而动人的早期壁画，同时，又保存得如此完整，在我们所看到的古代寺庙中是极为少有的。
雕塑艺术，在夏鲁寺也同样是极为精美的，不仅佛像的艺术造型，是面貌生动、体态悠美；就是佛像身后的背光，佛座下的承莲座，也是雕刻的异常精美细致，特别是那些木质雕刻之精，亦为别寺少有。不过在这些雕刻及塑像中有的时间较早，有的略晚，其早者刀法简练，浑厚有力，而略晚者，则趋于工精刀细。从这些雕刻的艺术图案及手法上看来，其年代最迟者也应在明代中叶。
最后，值得介绍一下的，是大殿前院回廊中的浅雕石板画。在进门的右侧廊内，面对殿门的廊壁上，镶嵌的刻像石，约有十数块之多。在每块石板上，不仅雕刻有佛像、飞天，而更多的还是劳动人物的形像，如织布、打铁、耕地、捉鸭、制陶……等等。这些形象，是生动的、现实的，有许多生产工具是与内地相似的。其画面的结构，是几个单体人物的组合，这些刻石的年代是很难确定的，因为我们在西藏看到的这种浅雕石刻很少，无法比较辨识，也未找到有关数据，不过从这组刻石的作风看来，可以肯定不是同一时代之物，其中有比较早期的画面，其构图生动，刀法简练有力，而时代较晚者，则构图杂乱，刀法滞涩，可惜的是，在这些雕刻石板画上，近代涂抹了数层重色，彩调、手法均极拙劣，已使这组少见的石刻板画，失掉了原来的精神面貌。
夏鲁寺历史
夏鲁寺的兴盛与夏鲁万户长和萨迦王朝关系密切。元朝统一西藏
后，界家族的后代吉彩成了萨迦王朝13个万户中的夏鲁万户长。最初是萨迦王朝八思巴的弟弟众生怙主恰那多吉娶了夏鲁家的女儿玛久坎卓本，生了达尼钦波达玛巴拉合吉塔。当时由夏鲁万户承担，作为外甥达玛巴拉的住处，在萨迦修建了辛康拉卓和夏鲁康萨，对达玛巴拉精心照顾服侍。从达玛巴拉开始，萨迦的法主喇嘛兄弟、喇钦贡噶坚赞父子等直到后来的五代之中与夏鲁家是甥舅关系，十分亲密，夏鲁万户比起其他地方首领来，与萨迦的关系更为深远。夏鲁寺也由此而声名显赫，在后藏宗教史上独树一帜。后来，达玛巴拉合吉塔到朝廷朝见忽必烈皇帝时，向皇帝奏请说："在吐蕃乌思藏，有我的舅舅夏鲁万户家，请下诏褒封。"皇帝说："既是上师的舅舅，也就与我舅舅一般，应当特别照应。"赐给夏鲁家世代掌管万户的诏书，并且作为对待皇帝施主与上师舅家的礼遇，赐给了金银制成的三尊佛象，以及修建寺院房舍用的黄金百锭、白银五百锭为主的大量布施。由于有了这些助缘，修建了被称为夏鲁金殿的佛殿以及大小屋顶殿，许多珍奇的佛像，后来还修建了围墙。在这期间，还迎请了自在观世音菩萨像，修建了神变门楼及各个山间静修洞窟。
公元1329年，春堆地震，夏鲁寺遭毁。元朝皇帝赐给大量财物，命夏鲁万户长重整夏鲁寺。为了尽快恢复夏鲁寺，夏鲁万户长吉彩从内地请来许多汉族工匠，和当地藏族工匠合作重新建成夏鲁寺现在这个规模。据说在夏鲁大殿的墙壁上，曾画着一幅汉藏工匠一起修建夏鲁寺的壁画，因年久失修，已无法查证了。然而，能供给我们查证的历史痕迹仍然不少。在夏鲁寺主殿殿顶，铺盖的琉璃瓦、瓷雕、方砖，使人一眼便能看出是内地产品，如果把偏殿仿造内地瓦烧铸而成的产品进行一番比较，能让人一眼看出仿制的痕迹。在夏鲁大殿的风铃上，刻有清晰的汉字。这些事实，足以证明夏鲁寺是汉藏艺术的统一。
夏鲁寺布局
夏鲁大殿
夏鲁寺的主体建筑是夏鲁大殿，也即“夏鲁拉康”。其建筑十分特殊。殿顶高脊斗拱，琉璃瓦槽，翘着飞檐，如翼如飞。檐下是叠木雕刻，没有铁件联结，造型结构全是仿
照内地建寺的风格。醒目的红墙，坯石垒砌，殿堂紧连，又体现了西藏建寺的特点。该寺的建筑，是藏汉民族建筑艺术组合的结晶。除此而外，寺里有四个扎仑，即卡瓦扎仓，热巴结扎仓，安宁扎仓。目前保存的仅是大殿部分，其余扎仓已被村落民居所占据。夏鲁大殿坐西朝东，两层，底层主殿为集会大殿，面积 1500平方米左右，供有释迦牟尼和八大弟子塑像，两则各有一经堂，供奉着《甘珠尔》和《丹珠尔》经卷。大殿二层完全是汉式四合院的布局，设有正殿、配殿和前殿，轴线分明，左右对称。四个殿堂均设有琉璃歇山顶和飞檐翘角，檐下斗拱，样式古朴，图案多样，有飞天、仕女、狮虎及花卉，栩栩如生。正殿有释迦牟尼像和布顿大师的塑像，还有各种大小不同的铜质噶当塔。
主殿和偏殿
主殿和偏殿内，古老的壁画修缮一新。壁画内容丰富，画工精美，画面故事生动，渲染强烈，颇有元代壁画风格。在此仅举一例，夏鲁寺的菩萨画像，别于其它寺庙。在艺术风格上，较多地吸收了内地作风，显得纯朴生动，也掺杂了尼泊尔、印度作风，显得活泼婀娜；更多的则是后藏画风，显得典雅庄重。从意大利图齐编撰的《西藏画卷》可知，西藏佛教前弘斯的菩萨，皆唇厚、鼻隆、眉长、体丰，挺然，似有大丈夫之相。西藏佛教后弘期的菩萨画像，皆笔工、端严、柔弱，似有女子之貌。夏
鲁寺的菩萨画像，熔揉西藏佛教前弘期和后弘期菩萨画像于一炉，画出的菩萨服饰华美，首戴天冠，身披缨络，手贯环钏、肩披长巾，半男半女。另外，夏鲁寺收藏的文物也不少，除法器、供器、贝叶经等外，还有八张八思巴的文告。这些文告都是当年萨迦法王在接受元朝皇帝敕书以后，转发给西藏各地诸王的命令或通知，极为珍贵。 夏鲁寺珍藏着几件稀世珍宝，也为这座古寺增添了几分神秘色彩。大殿门口，摆着一块盆形巨石。据说天下雨时，水滴满石盆，却不会流出来。这块石盆原来是建寺活佛西绕琼乃的洗脸盆，萨迦班智达贡嘎坚赞也曾用石盆洗过脸。殿前，有一块石板，石板前面为白色，后面为黑色，板上刻有“唵嘛呢叭咪吽”六字大明，边上刻有四个玲珑小塔。塔正中，有一铜坛，坛为黄铜铸造，上面用红布封口，封条紧匝，传说坛内盛的是世界上最洁净的水，十二年才能换一次水，换水时方能开封，开后坛中的水一点也不会少。使用坛中“圣水”，能治愈108种疾病，能洗净108种污垢。
拼经板
夏鲁寺大殿佛龛下有一块二尺见方的拼经板，板中有108个字，可以看清这块经板是由一块块小木板拼成的，这块拼经板距今已有七百多年的历史，传说它千年不坏能用不能拆，拆开便再不能合体。这块拼经板是由布顿大师制造出来的。
布顿生于公元1290年。卒于公元1364年。他一生写了不少关于佛学和历史的著作。他的全著有36函，共200多种书。在夏鲁寺，有两件关于他的最著名的事迹记载。一件是他曾在夏鲁寺编纂藏文大藏经《丹珠尔》的目录，后来的《丹珠尔》版本，基本上都是根据他编订的秩序刻印的。另一件是他在1322年曾写了一部佛教史，通常称为《布顿佛教史》，这部书有一半的篇幅是记述佛
教传播的历史，还有一半编幅是记述佛教发展情况的。布顿早年学习过噶举派的教法，后又学习过噶当、萨迦等派的教法。在他成名以后，创立了夏鲁派。夏鲁派有不学有成就的弟子，其中有几位还曾当过黄教创始人宗喀巴的老师。元朝末代皇帝元顺帝曾邀请布顿到北京去讲经，可布顿没有奉诏进京。
美丽传说
1320年，夏鲁万户长邀请西藏著名的佛学家布顿·仁钦珠（1290-13
64）主持寺务。由于仁钦珠对西藏佛教研究很深，是西藏大藏经《丹珠尔》的编纂人，一生著有200多种佛学书籍，是自萨班以后，宗喀巴以前，西藏最伟大的一位佛教学者，故此各地僧徒慕名而来听他讲经说法，最多时达3800多人，从而形成一个宗教派系——夏鲁派，或叫布顿派。1329年，夏鲁寺毁于一次大地震。1333年，在元朝皇帝的大力资助下，布顿大兴土木，对原寺加以扩建维修，元朝皇帝给予大量资助，并派去了汉族工匠。重建了现在这一规模的寺院。因此这座建筑具有浓郁的元代风格，而寺院的墙体和庭院，又都是传统的西藏风格，属于典型的汉藏全璧的建筑。
寺庙史料
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夏鲁寺始建于1087年（北宋元祐二年），由萨迦派的吉尊·西绕琼乃主持修建。吉尊家族原为香雄地区王裔，吐蕃王朝时期吉尊家族许多人都受赞普重用。998年，西藏佛教进入后弘期，当时佛教徒鲁梅·楚臣喜饶等卫藏十人（即：鲁梅·楚臣喜绕、章·益西云丹、热西·楚臣郡勒、巴·楚臣罗哲、松巴·益西罗哲等前藏五人；洛敦·多杰旺秀、村尊·喜绕僧格、珀东巴·德噶等后藏三人；阿里俄杰兄弟二人）在朗达玛禁佛以后，听说从西藏逃亡到青海的大喇嘛钦·贡巴绕赛（约891～975）是位高僧，便前去拜他为师。最扣，十人中有一人叫做洛敦·多杰旺秀的学成回藏，就在日喀则东南的甲措建了一座寺庙名“坚孔”，收了一名徒弟叫“吉尊·西绕琼乃”。 吉尊·西绕琼乃后去印度求学，成为知识渊博的佛学家。为了发展佛教，吉尊·西绕琼乃欲建寺庙，便请求大师洛敦·多杰旺秋身箭定址，箭落在庄稼刚长出来的青苗地里，“青苗”，藏语意为“夏鲁”，故取名为“夏鲁寺”。
据西藏宗教史书记载：1320年，夏鲁万户长扎巴坚赞（系吉尊家族）将其妹旬奴贝嫁与萨迦以联姻，后来家族势力不断扩大。后扎巴坚赞去内地朝觐元朝皇帝、元仁宗赐给他金册金印，并按扎巴坚赞请求，皇帝布施财物派遣工匠以助扩建夏鲁寺。今天夏鲁寺的建筑规模和模式及大多数绘画和雕塑作品都是在这次扩建中创作完成的。寺庙建成后，万户长迎请佛教大师布顿·仁钦珠担任寺主。布顿·仁钦珠（1290～1364）是夏鲁派（亦称“布顿派”）的创始人，他是藏传教萨迦派中绰浦系的一位知识渊博的学者，其父胜幢吉祥贤、母福意都是密宗的轨师（阿闍黎）。
他幼年从母学读经文，7岁到绰浦派求受菩提心教授，8岁依其他学乾学习历算、书法、卦宫、咒术，并随其祖父学习旧派的大圆满法数年，对于大圆满的普行续、前译的五部、后译的十三部、心部母子十八部等法，都曾广泛深入地研习。18岁受沙弥戒后，研习显教小、中般若经、论世面、律藏、因明等各种释、疏；23岁受比丘戒后，仍继续广为研学各派的显密教法，从自幼到成年共从28位学者修学，对当时藏传佛教中所有的显密教法几首全部学完；30岁左右开始从事著述、翻译和编订大藏经等工作。
1320年夏鲁寺重建后，他任住持期间，广传四部（事密、行密、瑜伽、无上瑜伽）密法，校订了大藏经，编有大藏经目录，其著述有28函共计一百余部。1322年写出了《布顿佛教史》 （即“善逝教法源流”），这部历史著述中一部分是记述佛教在印度、尼泊尔传播的史实；另一部分是记述佛教在西藏及藏族地区的传播与发殿情况，包括西藏佛教“后弘期”初的历史；最后一部分是《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经的总目录，这是研究西藏佛教史的主要参考书之一。
夏鲁寺
布顿·仁钦珠综合了噶当、噶举、萨迦、宁玛等派的特点，自选显密修学的精要，侧重教授门徒，其观点、见解、讲授、修行之风盛极一时，卫藏各地僧侣闻风云集于夏鲁寺，常住门徒达三千余众，其中著名的门徒有：法祥、童福、宝胜等。
元朝统一西藏后，由于砟鲁寺的影响和势力，以及寺主吉载（吉尊·西绕琼乃之后代）与萨迦法王八思巴的弟弟准衮洽纳关系十分密切，而被元帝封为萨迦王朝十三个万户（即：后藏的拉堆洛、拉堆绛、固莫、曲弥、香和夏鲁；前藏的嘉麻、止贡、蔡巴、唐波齐、帕摩竹和雅桑；前后藏交界处的羊卓越达隆）之一的夏鲁万户长。1329年，日喀则地鲁万户长。1329年，日喀则地震时夏鲁寺遭到毁灭性破坏。当时吉载正在北京，元帝得知夏鲁寺毁于地震时即命吉载返藏重新修复，并赐给大量钱财作修复之资。于是吉载从内地请来大批汉族工匠，并运来琉璃砖瓦（一说琉璃砖瓦是由汉族工匠指导在西藏墨竹工卡地方烧制的）等物资，于1333年动工，由汉藏工匠合作共同建造了这座具有特殊风格的汉藏混合式结构的寺庙。
夏鲁寺始建时只有少数僧侣，后来历经三次修葺和扩建，僧侣不断增多，到布顿大师任寺主时为鼎盛时期，僧众达三千多人。“十年浩劫”中遭到破坏，仅存大经堂。1981年和1989年政府先后拨巨款进行了维修，恢复了它原有的风貌和特色。现有僧侣六十多人。
其主体建筑为三层藏汉合壁建筑，墙体和布局系藏式建筑，屋顶为汉式琉璃歇山顶，由金殿、回廊、护法神殿、般若母殿和东西南北无量宫殿等主要建筑单元组成。主殿上下有房49间，占地面积1500平方米。底层大殿供奉释迦牟尼佛像和八大随佛弟子塑像，西边经堂内分别供奉《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经；第二层供奉释迦牟尼佛和布顿大师塑像，其左右为坛城殿，前殿供奉慈尊佛像和十六罗汉像。
第一件宝是“拉字经板”：在建寺时期采用了108块小木板拼成方形，每块木板上都刻有一个经文字。由108块字板组成了一段经文。信教群众去朝拜时，都希望得到一张由拼字板印成的“消灾降福”经文。
第二件宝是“圣水坛”：大经堂东南角陈列着一个直径80厘米的大铜坛。传说此坛十二年换水一次，换水时，原装的净水不增不减，人能得到此坛中的“圣水”便一生吉祥，还可洗净10种污垢。
第三件宝是“天生六字真言石”：该石传说是建寺挖地基时出土的，挖出时，石上便有六字真言字迹，四角并有4个小佛塔，因而传为天生六字真言石。殃在寺墙脚下，作为该寺的基石。
第四件宝是“石头脸盆”：据说是建寺人吉尊·西绕琼乃当时苦行洗脸盆，陈放在大殿前面。雨水积满后不外溢，甚为神奇。
寺庙文化
夏鲁寺的壁画系元代藏传佛教壁画艺术的典范之作。题材由显密两宗组成。显宗以藏传故事和佛本生故事为主，主要集中在一层金殿回廊四周，其中佛本生故事壁画最为精彩，共有100铺（现存96铺），依据噶玛噶举黑帽系第四世活伸缩让迥多吉（1284～1339）撰著的佛本生故事集（一百本生）绘制，构图宏大，采用棋格式构图，绕回廊外壁一周，金碧辉煌，系夏鲁寺壁画一绝。佛传故事主要有“十二相成道”和“须摩提女请佛”，构图亦十分巨大，为藏传佛教寺院壁画同类题材中的代表作。密宗题材主要为坛城和坛城中的诸佛、菩萨、明王护法画像，包括一层回廊内壁的五方佛（即：毗卢遮那佛、阿閦佛、阿弥陀佛、宝生佛、不空佛）、般若母殿的单尊画像和三层东、西、南、北无量宫殿中的大型坛城壁画。主要绘有吉祥胜坛城、金刚界坛城、普明坛翅和文殊城等系列坛城壁画，均按布顿大师十万坛城尊像仪轨绘制。其中东无量宫殿中的文殊坛城系列壁画为布顿大师新手绘制，甚为珍贵。
夏鲁寺壁画的风格清闲明快，质朴端丽。从其风格渊源来看，分别受到了元代中原内地艺术和尼泊尔、印度等佛教艺术的影响，中原内地艺术的影响除了表现在夏鲁寺建筑上的歇山琉璃建筑造型外，在壁画中的影响主要体现在四大天王等部分人物造型和山水、亭台楼阁纹样的表现上。护法神殿的青龙和朱雀纹样、西无量宫殿中萨迦五祖（好：贡嘎宁布、索南孜摩、札巴坚赞、贡噶坚赞、八思巴）壁画中的树木晕染皴擦、大殿回廊壁画中的建筑样式都是具有明显中原特点的作品。
尼泊尔、印度佛教艺术的影响主要表现在部分构图、人物造型和传统诸佛、菩萨尊像仪轨诸如标帜、手印、乘座等的塑造上。在大殿回廊《舞蹈本生》大型壁画中的舞女，仍有较为明显的南亚人种特征。该寺壁画根据自身的艺术传统和审美，融元代中原和印度、尼泊尔等地的佛教世术为一体，展现出一种全新的格调。
夏鲁寺壁画对元末明初西藏的壁画艺术, 产生了重大的影响。其向北影到觉囊寺等寺庙的壁画艺术，促进了拉堆艺术风格的产生和形成；向东南影响到了明代著名的江孜白居寺壁画艺术的形成。因此，夏鲁寺壁画在元、明两代西藏壁画艺术中起着承前启后的作用，是元、明两代西藏艺术发展史上的里程碑，对研究元、明两代乃至于整个西藏艺术史，及元、明两代西藏艺术与中原和尼泊尔、印度等地间的相互交流均有重要的参考价值。
三，藏王墓
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详细介绍
根据藏文史书《贤哲盛典》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》等记载，吐蕃王朝时期共有三十五代赞普（藏王）陵，即上二陵、六善陵、中八德陵、下五赞陵、吉祥作代陵、吉祥五德陵、底层一陵。这些赞普和后妃陵亦称之为藏王墓。
现存最大的一组藏王墓区位于雅鲁藏布江的南岸，宗山西南，雅隆河畔，西藏自治区穷结县境内木惹山上下。这里附近的地面开阔，气候宜人，土地肥美，山川秀丽，自然条件很好。因此，在很久以前就是古代藏族的发祥之地，是创业藏王松赞干布的老家。自从定都拉萨之后，这里又成了吐蕃王朝的兴基立业的基地，受到高度的重视。也许除了自然条件之外，松赞干布还有一些怀念家乡故土之情吧，于是就把他的陵墓选择在这里了，其后不少的藏王都葬在这里。
在木惹山上下，保存尚可辨认出的藏王陵墓共有九个，占地方圆达3公里。每个陵的形状是一个方形的平顶垒石夯土高丘，还保存了中原地区早期封土“方上”的形式。《通典》中所记载的“其墓正方，垒石为之，状若平头屋”的描写相同。现存九个陵墓的形制大体相同。由于一千多年来长期受到自然风雨的侵蚀，有的陵墓已成了圆形平顶，大小不尽相同，排列也不规则。
藏王墓究竟有多少座？众说不一，由于长年水土流失及流沙的堆积，位于山坡的几座陵墓已与丘陵相混，不易辨认，可以看到的封土堆似为九座。
据藏文史料记载：“君死，赞普之乘马、甲胄、珍玩皆入墓”；“墓内九格，中央置赞普尸，涂以金”；“墓内设有经堂五座，藏各种珍宝”等等。另据唐朝官员刘元鼎记述：当时吐蕃赞普死后，不仅有随葬品，而且还用活人殉葬，其方法是：用二根削尖的木棍刺进殉葬人的左右二肋骨放血，血尽致死。
在藏王墓前有吐蕃时期的石碑二方。与松赞干布墓邻近的据说是赤德松赞（798－815年在位）之陵，在此陵东侧坡地上矗立着赤德松赞墓碑一方。碑上覆宝珠翘角盖顶，顶的下面浮雕流云，四角为飞天，刀法精简，线条流畅。正面上宽78厘米，下宽86厘米，两侧均雕云龙纹。碑身下面已被流沙掩埋，露出地面部分为2.3米，有关部门曾下挖3米，仍不见碑座。正面刻古藏文，碑文内容主要记述了赤德松赞一生的业绩，称颂他是一位“足智多谋，宽宏大度，勇毅不拔，骁武娴文”的赞普。
藏王墓
另一块石碑立在离藏王墓不远处的桥头边。此碑形制与赤德松赞墓碑相似，唯碑顶略为不同。顶为重珠，盖下有承柱，亦雕流云，但无飞天，两侧为云龙纹。碑身露出地面为3.56米。碑的南面刻古藏文，碑文已多风化剥落。有人考证，此为赤松德赞（754－797年在位）之墓碑。赤松德赞为吐蕃王朝第五代赞普，他的文治武功仅次于松赞干布，故碑文全是歌功颂德之词：“赞普赤松德赞，天神化身，四方诸王，无与伦比．．．”本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
记载的吐蕃藏王陵墓群，陵墓修建年代约从公元七世纪三十年代开始，一直延续到公元九世纪末，历时三百多年，是吐蕃第二十八代赞普拉托托日年赞至末代赞普朗达与及其王子沃松等共十六位藏王及王子、王妃的墓葬群。位于琼结县城以南的平坝上，墓群分布范围是东起顿卡沟口，南靠穆热山脚下，西低琼果沟口，东西长2076米，南北宽1407米，总占地面积达305万平方米，墓区平均海拔为3700米。是1961年全国首批公布的全国重点文物保护单位之一。
从第二十九代赞普赤年松赞起，修建陵墓的地点方位、墓名都有较详尽的记载。初步确定的陵墓有二十一座，分东区和西区两块，东区顿卡沟口有六 座，西区在穆热山北麓和琼果沟口有十五座。能够确认墓主的有九座，分 别是松赞干布墓、芒松芒赞墓、赤德松赞墓、赤松德赞墓、赤德祖赞墓、赤都松芒波结墓、牟尼赞普墓。松赞干布墓是整个墓群的主墓，墓门往西南开，这是表示面向释迦牟尼的故乡，对佛教的虔城。墓边长100米，墓高13米。墓顶上建有佛堂，十三世纪宁玛派著名的伏藏大师娘们隆巴修建的，那时佛堂以十二柱面积的主殿为中心，配有三世佛堂、护法神、僧舍等附属建筑组成 。在墓顶边和 墓脚分别修筑了里外中三睹围墙，采取了重点保护措施。佛堂于80年代进行重修，供奉着松赞干布及二王妃、二大臣、三世佛等塑像。
据史书记载松赞干布的陵墓里共有5个神殿，殿内有松赞干布、释迦牟尼和观音菩萨的塑像。此外，还有大量的金、银、珍珠、玛瑙等随葬品。据说，墓本身位于中央的那座神殿里，墓的一侧埋有他在世时出征的金盔甲一副，脚步用缎子包着的珍珠两克半，这是松赞干布的财份；头部埋有珊瑚制成的亚杰姆神像，这尊像能给松赞干布带来光明。墓的右侧埋有用纯金做的骑士和战马，他们是松赞干布死后的待从。
吐蕃赞普把陵墓建在琼结的原因：一是琼结是块风水宝地、人杰地灵，从吐蕃第九代赞普布德贡杰到第十四代赞普伊肖列在琼结先后修建了达孜、桂孜、杨孜赤孜、孜母琼结、赤则崩都六座宫殿，成为自第一座宫殿雍布拉康之后第二座吐蕃王宫，当时吐蕃的都城也在琼结，因此，琼结是吐蕃王朝的大本营，是吐蕃社会的政治、经济、文化的活动中心之一；二是松赞干布统一西藏高原后虽然政治中心从山南迁到拉萨，但旧王族仍然居住在琼结一带，而迁到拉萨的赞普们为缅怀祖先创业的功勋及不忘掉哺育自己祖先的雅砻河谷，他们经常回来居住，为了永远不忘根本，吐蕃历代赞普去世后到这里来埋葬。
史书记载中藏王墓区共有三处石碑，已经发现的两处，两只石狮子，石碑与狮子造型风格基本与唐代一致，说明吐蕃陵建造风格吸收了唐代的特点，也反映了藏汉文化密切交往和融和的真实历史。
旅游攻略：
建议在游览藏王墓时，把昌珠寺和雍布拉康一同游览，这样可以包车一路走下来。普通中巴往返约100元/辆，可坐4人。
门票：40元
门票：40元
开放时间：9:00--18:00
地址： 西藏山南琼结县
松赞干布陵
据墓志上记载，松赞干布陵位于钦普沟壑口，即正遥对穷结县城，冲口当中平川上的大方丘，外形呈四方，与现状一致。墓志上说，内分九格，主室为佛殿，中央立一仞长的珊瑚长明灯，四角殿堂储珍宝。墓壁以方石砌成，其外筑厚土墙，墓门西向，墓外复以碎石，形成土丘，每边宽百步，高六丈余。据传说这一陵墓之下有宏大的地宫，内有松赞干布、释迦牟尼、观音菩萨等的塑像和大量的镶嵌有金银、珠宝、玛瑙等的日用器皿以及当时所用的盔甲、兵器等等。
在松赞干布陵顶正中原有祭祠一座，内有明楼二十余间，东南西北各有小殿一座，祠内供有松赞干布、文成公主、墀尊公主、禄东赞大臣和藏文创造人吞米桑布札等人的塑像。由于年代久远，原有建筑已残毁，后逐步对祠宇和内部塑像恢复，参观朝拜的藏、汉各族人民络绎不绝，对这位有功于藏族发展和藏、汉民族团结的藏王表示尊重。
都松芒布结陵
这一陵墓碑，是西藏唐碑中保存最为完整者，其艺术价值较之拉萨大昭寺前的唐蕃会盟碑更为突出。碑通高7.18米，由碑盖、碑身、碑座三部分组成。碑顶为一巨大的莲座宝珠，碑盖平面长方形，作四注式坡面顶，边缘向上微翘，四周边有流云升起的图案。碑盖底部四角浮雕出上身赤裸，彩带飘扬，姿态优美的飞天四个。碑身高5.6米，平面作长方形，上小下大，有明显的收分。使碑身轮廓优美而富有稳定感觉。碑身的正面上端刻出日月形象，其下即为横排的古藏文59行。碑身两侧浮雕两条升龙图案，飞舞升腾于云气之中。碑身之下为石刻龟座，雕刻亦极精美。整个石碑不仅具有重要的历史价值，而且也是一件极为精美的雕刻艺术品，不仅在西藏，就是在全国的唐代石碑中也是罕见的珍品。眼下这块碑已经新修碑亭加以保护。
距离这里不远，还有一块与赤德松赞墓碑相似的石碑。碑顶刻出重珠，碑盖下有承柱，也刻有流云、飞天和云龙纹，碑身露出地面有3.56米，碑文已风化脱落，碑顶碑身也残损甚多。相传也是赤德松赞的墓碑。但其价值较之前碑已逊远了。
赤德松赞陵
赤德松赞为吐蕃王朝后期的赞普，自公元793－815年，在位二十多年，死后归葬于穷结县的藏王陵区。根据1984年9月西藏文物管理委员会对此墓墓碑的清理发掘证实了这一墓的情况。从墓碑的碑文中，得知赤德松赞是藏王中的一位能干的人物。碑文说他：“深谋远虑，命令严峻。国势烜赫，遍具福德，盛于往昔是尽人皆知。四方大小诸王，亦被臣服”（碑文为藏文）
藏王陵石狮
位于木惹山的半山腰，有一规模宏大的土石高台，据《历史明鉴》等藏文史籍记载，这里应是都松芒布结的陵墓。这里的地面建筑除了高大封土之外，最有价值的要算是陵前的一对石狮。石狮高1.55米，座子为长方形，长1.2米、宽0.76米。石狮面向陵丘坐立，挺胸昂首，形象雄健生动。鬃毛成列垂于脑后，头顶平整无鬃，一看而知是早期石狮的风格。整个石狮的雕刻技法高强，线条流畅圆润，在全国唐代石雕中也属上乘，在西藏更是难得。
除了以上三陵比较可靠认出墓主人之外，这一陵区的其他墓主，据《西藏王统记》等历史文献记载，还有芒松芒赞、姜擦拉木、赤德祖赞、赤松德赞、牟茹、牟尼等。其中牟茹和姜擦拉木因是王子还未正式即位，所以封土的规模较小。根据一些学者调查，陵墓分作东西两行自北而南，基本上按藏王世系排列。西侧的一行是松赞干布、芒松芒赞、都松芒布结、赤松德赞、赤德祖赞；东侧的一行是赤德松赞、牟茹、牟尼和姜擦拉木。
各陵封土高台的结构形式基本相同，都是用土石夯筑，夯土层厚度在10-20厘米之间，也有间以薄石板者，有的还露有木骨的痕迹。工程之艰巨不严于秦、汉诸陵。
吐蕃王朝在中国历史上曾经显赫一时，历代藏王曾经聚集了大量的财富，建筑了雄伟的宫殿、寺庙和宏大的陵墓。而今地面建筑大多已不存在，但是根据历史文献记载，每个藏王陵墓中也都殉葬了大量的珍贵文物和金银珠宝。尤其值得庆幸的是，这些藏王陵大都未被盗掘过。它们也是研究吐蕃历史文化的珍贵实物。
四，楚布寺
简介
楚布寺位于拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉萨市西郊约七
十公里外，是噶玛噶举派的主寺，开山至今已有800年的历史。举世瞩目的藏传佛教转世制度在这里首创，后被西藏其它教派推而广之。
寺院坐北朝南由第一世大宝法王杜松虔巴于1189年建立，第一世大宝法王杜松虔巴在一次禅观中了悟到楚布寺是胜乐金刚坛城，任何人到此地便能得到胜乐金刚加持。楚布寺在“文革”后重建，由于这里有中国政府文革后承认的第一个大教派的活佛，所以一度发展比较快，现在寺里有喇嘛400人。
楚布寺是藏传佛教噶玛噶举派在西藏的主寺，属白教。噶玛噶举派开山至今已有800余年的历史，现已传至第十七世噶玛巴活佛。楚布寺规模庞大的建筑群以大殿为中心包括经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛私邸及僧舍等，较具规模的讲经台等建筑正在修复建设中，该寺目前有僧侣300余人。
楚布寺拥有大量稀世文物，现位于楚布寺大殿内的江浦寺建寺碑高约两米半宽约半米，上刻古藏文，对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值。
第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像是楚布寺镇寺之宝，传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久，故有“空住佛”之说；楚布拉千（即大佛）高约6米为二世噶玛巴所铸。
楚布寺附近有一泉水滚滚涌出，水清甘冽，过去噶玛巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外，玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。
环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点，如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。
历史
第一世噶玛巴所创的转世系统在楚布寺开始。十三世纪，第二世噶玛巴噶玛巴希（Karma Pakshi）便是在此寺被认证为第一世噶玛巴的转世。从此开始了西藏“祖古”喇嘛转世传统（Tulku Tradition）。从那时起，噶玛巴代代转世没有间断直到现在的第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰（Ogyen Trinley Dorje）。坐落在宁静、树木茂盛、山明水秀的环境中，楚布寺是很多位大成就者的道场，包括历代的噶玛巴。楚布寺的建筑宏伟美观，代表西藏传统的艺术的成就。寺中珍藏着数世纪以来收藏的法器文物，它被修行人认为是最有加持力的道场。
楚布寺的创建：公元1159年，第一世噶玛巴杜松虔巴去东藏康区（Kham）时，到中藏吐龙谷(Tölung）楚布寺所在地，购下建寺的土地。
公元1189年，第一世噶玛巴八十岁时，回到吐龙谷兴建楚布寺。此被称为
“人间净土”的寺院可容纳一千多僧众，是历代噶玛巴和噶举传承的主寺。
之后的发展：第二世噶玛巴扩建寺院，并建造著名的拉千则林简（Lhachen Zamlinp Gyen）大佛，此后八百多年中，寺院持继发展成庞大的道场。
环境与机植：楚布寺位于吐龙谷西北，距离拉萨约七十公里，海拔4300米（14000英尺）。主殿坐在诸山环绕山谷中央，楚布河旁，面南；四周有诸佛菩萨殿、历代噶玛巴殿、本尊殿、护法殿、关房、寮房、出版中心、行政中心和噶玛巴的夏宫；并有两个藏经图书馆，收藏经藏、续藏；修行指导、法本、仪轨，各教派上师著作、西藏文学、及历代大宝法王和他们的弟子的著作。雄伟的后山，被称为“大悲心”（Thukje Chenpo）。前山被称为大护法“玛哈嘎拉山”。中央山脉被称为仁慈的“弥勒菩萨山”。
在较高的半山上，有三年闭关中心。附近有很多历代噶玛巴小型闭关中心。在楚布寺的后方，建造了一个非常精致的寺院，名确嘎冈寺（Chögargong），是国师嘉察仁波切的主寺。在此寺的右边有两座小寺：札桑寺(Dratshang）和殊利寺（Zuri）。在寺的右边岩石山坡上，有蒋采（Gyang Tsen）护法殿。在左边有玛哈嘎里（Mahakali）和巴登拉莫(Palden Lhamo）护法殿。在前方小溪旁有卡那多杰嘉波（Khanak Dorje Gya
lpo）护法殿。
圣物宝藏：楚布寺珍藏很多稀有并有历史价值的圣物，大部分都保存得很好。它们保存在佛像中、舍利塔中或陈列柜中。这里保存了许多佛陀、龙树菩萨、历代噶玛巴的加持物。包括：龙树菩萨亲手用泥塑的释迦牟尼佛像、那洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、历代噶玛巴，及很多成就者的舍利子。楚布寺最著名的大佛像中更珍藏了许多圣物法宝，寺中有各大宝法王噶玛巴的舍利塔，信众们常至塔前祈请加持。十六世噶玛巴，由于他的预知，保存了一部分重要的法器文物，现存在锡金隆德寺中。
重建楚布寺：1980年，第十六世噶玛巴指示竹奔德千仁波切，回到西藏重建楚布寺。重建工作非常困难，因为西藏地区人民很穷，没有财力可以支持，不过由于竹奔仁波切的多方找寻资源，多年的努力，终于修复了部分大殿和几个较重要或必须的中心及房舍。
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰在楚布寺升座之后，楚布寺的修建才开始加速进行。大部分殿堂房舍都已修复，包括佛学院，来自世界各地的弟子们都捐助兴建。
活佛转世制度
楚布寺对整个藏传佛教和西藏文化做出的意义非凡的贡献，是年迈的第一世噶玛巴都松钦巴在这里，把预言自己转世的信亲手交付给弟子卓衮德千，创造了举世瞩目的西藏活佛转世制度。
公元1204年，当第二世噶玛巴噶玛巴西出世，并被认证为第一世噶玛巴都松钦巴的转世之后，西藏活佛的转世制度便正式确立，并渐渐为藏传佛教的其它教派所采用。如今，已经连续十七世无有间断的沿袭转世，使噶玛噶举的法脉传承，得到了纯净无瑕的“黄金传承”之美誉。这表明每一位转世而来的噶玛巴，都有着如同黄金念珠一般珍贵、纯粹、完美的证悟成就。
相关传说
“楚布”一名的意思众多，较为清晰和权威的解释有两种。一是“楚布寺”即“飞来寺”之意，传说楚布寺是从印度飞来的。这个说法很近似杭州“飞来峰”，多少是民众信仰心态的神话化。另一种是《藏族文化大观》中所言：“相传创寺人都松钦巴路经此处时，认为这是一地块风水宝地，遂决定修建楚布寺’楚布’即富裕至极的意思。”第三种关于“楚布”的解释。
仲译（文书）说：在很久以前，有一们苯教活佛将施有其法术的咒语深埋此地，成为苯教的“伏教”（指藏族苯教和佛教徒在他们信仰的宗教受到动劫难时隐慝起来，等到有再传条件时重新发掘出来的经典。伏藏一般分为经文伏藏和圣物伏藏两种）。后来，“伏藏”四溢成沟，所以这里便被子称为“楚布”，即“溢出成沟”的意思。
稀世文物
楚布寺珍藏着大量稀世文物，如十六世噶玛巴舍利子，十六世噶冯巴于1981年于国外圆寂后火
化而得舍利子，其中－腿骨舍利子由珠本仁波切活佛带回楚布寺。该舍利子几年后自现四分之一厘米高的佛像。
楚布寺和噶玛巴活佛
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驻锡楚布寺的噶玛巴活佛，在西藏历史上的政治和宗教领域都发生过重大影响，与祖国内地有过密切的关系。第二世噶玛巴活佛嘎玛巴希，长时间在成吉思汗宫廷中传教，蒙古大汗蒙哥专门赐给他一颗金印和一顶金边黑帽，这就是噶玛巴活佛黑帽派的缘起。三世、四世噶玛巴活佛都与元朝宫廷有着密切的关系。第五世噶玛巴活佛得银协巴专程到南京举行法事活动，被明成祖朱棣（1403-1423）封为"万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛"，从此历辈噶玛巴活佛均以这大宝法王自称。楚布寺及其附近的山丘泉水，都有许许多多这座寺庙与中央王朝密切联系的种种传说。当代的第十七世噶玛巴活佛是1992年9月正式坐床的。
相邻景点
大小清真寺
本段交通
或者在拉萨租吉普车前往，价钱约200-300元。
节日：酥油花灯会
