从明末开始，扶乩对我国佛教的发展开始产生重大 影响。清朝中叶时扶乩对佛教的影响，出现又一个鼎盛期，各地纷纷设立乩坛。到民国初年，北京城里乩坛林立，甚至出现了专门刊载扶乩消息和乩文的期刊。 与纪昀同时的江南才子袁枚，其书《子不语》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“关神下乩”，记叙了关帝君借由乩笔，以幽默的口吻，责备士人不够尽忠的 故事。 清末民初，“在‘同善社’降坛的有孔子、老子、关羽、 释迦牟尼、 青华老人、吕祖（吕洞宾）、、穆罕默德、耶稣、 拿破仑、华盛顿、 托尔斯泰等等”。人们对扶乩的真假与否，仁者见仁、智者见智，对待扶乩的态度长期 莫衷一是。 说起民国初年的扶乩，不能不提到一件趣事。民国七年（1918年），谛闲法师应北京徐蔚如居士之邀，到北京讲经说法，当时北京乩坛很盛，曾经有白城隍（旧时城市的守护神叫城隍）降鸾自称要去听谛闲法师讲经，如果有不懂之处，还要请谛闲法师解说。后来，谛闲法师应邀而至，白城隍和 关圣帝君相约如期降鸾，并对谛闲法师大加称赞，当时这件事在北京社会引起很大反响。所谓的十大预言本为八大预言，据考这些语言无一不是后人伪托，但这几种预言在民国流行甚广却是事实。另外预言国事自六朝以来一直以来为殿禁（国家禁止）南北朝既有道士因托名造作此类经书而被杀，亦有宗教徒用此造反者。到了唐朝更是加大力度禁止言传此类如《唐律疏议》中涉及禁书的另一处，是卷十八（贼盗)的第八款。该款开首即 诸造妖书妖言者，绞。
此下有一小注：“造，谓自造休咎及鬼神之言，妄说吉凶，涉于不顺者。”对此《疏议》解释道：“所谓‘休’，是指妄言他人或自己有吉利的征兆（有当皇做王征兆之类）。所谓‘咎’，是指胡说国家有凶相恶报。指创作鼓吹怪力的图书，谎称宗教鬼神之说。如“凡诸侯有此文者，必为国王”“弥勒佛降生，明王出世”之类的妖言，凡是观天画地，诡说灾祥，妄言吉凶，都属于不顺之民，要处以绞刑。”此后又是第八款的原文：
传用以惑众者，亦如之；传，谓传言。用，谓用书。其不满众者，流三千里。言理无害者，杖一百。即私有妖书，虽不行用，徒二年；言理无害者，杖六十。《疏议》接着注解说：“所谓‘传用以惑众者’，是说虽然不是自己伪造的，但传播了妖言、使用了妖书，并以此鼓动了三个人以上，那也要被处以绞刑。……所谓‘其不满众者’，是指受影响的人不满三个。如果是同居的，可以不算在‘众人’的限度内；此外只要一人以上，虽然不满三人，也要被流放到三千里外去。所谓‘言理无害者’，是指这样一些妖书妖言，它们虽然讲的也是变晃之事，但对时政没有损害，比如预言某年有水旱灾之类，凡传用这类妖书妖言的打一百大板。所谓‘即私有妖书’，指那书是前人旧作，私下流传，不是自己写的。那样的书即使不传用，收藏着也要判两年徒刑。至于所收藏的妖书，言理上对时政没有损氰又不传用，就打六十大板算了。”但是唐朝并不禁止那些婚丧嫁娶等等事情所需要的阴阳术数书，除此之外，其他的阴阳术数书如上所说都在禁止流传之列。《唐律》中所有的涉及禁书的这两项法律条款，在中国禁书史上有着相当重要的地位，它们在以后的《宋刑统》、《大明律》等封建王朝法典中均得到了全部的保留，成了七世纪以来中国禁书的两个不息的基调。五代后周宋元继承旧制亦复如是。而易学则是中国古代哲学，在道教创立前就已经存在的学术，而非宗教化的神学，切莫把易学与此类推测国运联系到一起，这于易学生存发展有百害而无一利。
藏头诗
民间传说是李淳风所作。它的开头如下；
“唐太宗贞观六年，天下太平。太宗问于李淳风日：‘朕之天下今称定矣，卿深明天道，不知何人丧我国家?以及我朝之后登基者何人?可相传几代?卿历而言之 [1] 。” 这个开头就明显地露出了作假的马脚。贞观年间是唐代最安定之时，史称贞观盛世。贞观六年，唐朝立国才14年，唐太宗才33岁，怎么会突然问唐朝会传几代，会被谁灭亡呢?比如一个十多岁二十多岁的人，很健康，很自负，各方面都是最好的条件，正是前程未可限量，怎么会急于知道他能活多少岁，因什么病或什么事而死呢?
李淳风预言武则天乱唐天下，说：“乱我朝之天下者即在君侧，三十年后杀后子孙死尽。此人在二旬之上。”他不肯说此人是谁，只暗示说：其为人，止戈不离身，两目长在空 [1] 。 这里又多有破绽。贞观六年武则天才九岁，却被说成已二十多岁。她14岁才被选为太宗才人，怎会此时已在太宗身边。在《推背图》中李淳风已明说“有一女子身性武”，为什么这里又不敢明言呢 [1] ? 所谓“两目长在空”指武则天称帝后把一批字改成另外的写法。其中就有把“照”字改写成“璺”，作为自己的名字 [1] 。 李淳风又预言李泌平定安史之乱，但并不正确。又预言黄巢、朱温及唐代灭亡。又言了宋、元、明、清的代替。如“有八旗常在身之主出也。人皆口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截。”说的是清人人关，口含烟袋，衣是马蹄袖，头戴花翎，袍上穿马褂。李淳风对清代的事知道如此详细，却正暴露那实是清代人所编写，要卖弄自己的“学问”。而这种学问，又不过是编制拙劣的谜语罢了 [1] 。 清人八旗制度是努尔哈赤在明万历四十三年(1615年)才建立的，一般人知道要在清兵入关甚至清朝建立之后。官服的马蹄袖、官帽上的孔雀花翎赏赐．也都是清朝建立之后的服饰制度，不是瞄然的事理，完全没有预见可能和必要 [1] 。 口内生烟指用烟袋吃旱烟，是说清人人关带来了吸烟新事物。这全是不知历史真实的误说。学者们研究，现已清楚，在世界范围内，人们都是在哥伦布发现新大陆之后才知美洲中部有烟草这种植物。16世纪中叶以后，随着航海事业的发展。烟草及吸烟的嗜好才逐渐传播到路线是经吕宋(今菲律宾)入台湾、福建；一是自日本入朝鲜再至辽东；一是自南洋进入广东。明代天启、崇祯时期，烟草作为嗜好广泛流传。可见口内生火不是满族独有，也不是清人带入关内 [1] 。 有两句关于东北土产和风俗的谚语。一是：东北有三宝，人参、貂皮、乌拉草。一是：东北有三怪，窗户纸糊在外、大姑娘口中叼个大烟袋、养个孩子吊起来。《藏头诗》的作者可能据此望文生义而推测：大姑娘都如此，男人吸烟必更早而为全国之独一无二。其实清代宫室妇女吸烟被视为时髦，也很盛行。阮葵生《茶饮客话》：“虽青围稚女，银管锦囊与京奁牙尺并陈矣。”金学诗《无所用心斋琐语》：‘苏城(按，指苏州)风俗，妇女……妆毕向午，始出闺房，吸烟草数筒。”《广西通志》：“蛮女性喜吸烟，每以烟筒插髻。”可见不限于满族 [1] 。 《藏头诗》所说“衣皆两截”指清代官员官袍上外加马褂。马褂如妇女两截衣的上衣。官员而穿妇女之衣，借此种说法表示清人不知礼仪，非我族类。这里也有问题可分析 [1] 。 把妇女上下衣分开称为“两节穿衣”或“两截穿衣”，始于元代，是对妇女的卑称说法。元剧《抱妆盒》二折：“谁想寇承御是个三络梳头两截穿衣的女流之辈，倒有这片忠心。”《金瓶梅》第55回西门庆见两个儿生得清秀，真真袅袅媚媚，虽不是两节穿衣的妇人，却胜似那唇红齿白的妮子，欢天喜地。”清代小说《歧路灯》第66回：“男子汉大丈夫，休说那三络梳头、两截穿衣、戴鬏髻的话头。”三络梳头，指头部头发主体及两鬓之发。仅由此点也可见《藏头诗》不会早于元代 [1] 。 《藏头诗》又预言，在清代亡后，有二百年是“天下有三日，地无一石，生于此时者，皆享莫大之福也。过了这个时代，又是人皆四目，牛无足，头生于背，尾生于口，天下大乱。”这样多次一治一乱之后，“至西戌之年，人数尽矣。天地合矣。”谁也说不清是什么意思。而且绝不会有“西戌之年” [1] 。 藏头诗之名指的是：把一首诗的最主要意思拟成四个字的一句话，而把这四个字分别用在四句诗的头一个字，便把全诗的主题隐藏起来，人不易发现。例如《水浒传》中吴用设计在卢俊义家墙壁上写了这样一首诗：“芦花丛里一扁舟，俊杰俄从此地游。义士若能知此理。反使逃人可无忧。”每句头一个字合起来正是“卢俊义反”一句话。这就是所谓藏头诗：把主要意思分开藏在每一句诗开头的第一个字 [1] 。 但这篇预言文字并不是诗，也不像藏头诗的藏法。原来作者有意同读者捉迷藏。这个“藏头诗”实际是“藏头事”的谐音隐实示虚趣说。意思是这篇文字中把未来的大事作藏头露尾式的预言。抛开内容不计，这个题目实在是有巧妙的心计，值得欣赏 [1] 。 由此我们再看其中“口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截”四句话，用它们来表达所要说的内容，倒也是别开生面而也有文趣的。这是与《推背图》大为不同的。由此我们也就知道它的作者(当然不是李淳风)正是得意于自己的这些小聪明而作卖弄，便把它们套在原有的《推背图》老内容中，托名为李淳风的另一预言佳作 [1] 。 《梅花诗》《蠢子数》
清徐珂《清稗类钞·方伎类·梅花诗》说：“宋邵康节其论本朝者云：‘胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。’此言世祖入关，定鼎燕京，后开海禁，与各国通商，有粤寇洪秀全之乱，而宣统辛亥八月十九日黎元洪起义武昌也 [1] 。” 邵康节名叫邵雍，研究《易经》》有名，并把八卦占卜法改造成简单的《梅花心易指掌法》和《梅花数》两种。后人便托名伪造《梅花诗》。从上引文“其论本朝者云”一句来看，它也有所谓对宋、元、明各代的预言。但是，北京大学版社出版的傅漩琮等主编的《全宋诗》却只字不及邵雍有《梅花诗》，可见是民间的伪作，而且当在武昌起义之后较长之时 [1] 。 民间还有一种托名邵雍所作的算命书《铁板神数》，也叫《蠢子数》。明杨慎《丹铅录》指出：宋代学者张载有病，曾问邵雍：你很会算命，能对我的病算个结果吗?邵雍说：如果是天命(即大规律)我可以知道，而世俗人一般所说的命(即具体事情)，我就无从知道了。杨慎据此而言：“康节之言如此，今世游食术人，妄造大定数，蠢子术，托名康书，岂不厚诬前贤?”所言游食术人就是不从事劳动生产，游手好闲，各地辗转，靠算卦骗人度日的所谓术士。正是这种人伪造各种预言书 [1] 。 徐珂《清种类钞·方技类·以蠢子数推命》说：“此书于国初由关东传至山西。原书八箱，五箱损于水，遂有无从检查之八字，即诉之此流失之数。但云传自康节，在宋以前即能测定满洲姓氏耶?如瓜尔佳氏、妞钴禄氏者，皆能算出，即可知其伪矣 [1] 。” 徐珂不相信宋代人能预知清代满洲人会有那些姓，从而认为这本书是伪作，这是很对的。所谓《铁板神数》卜书的册数多得要用八个箱子装，过河时五箱掉在水中，算命术士遇到对有的人按八字不会算命时，便说这些命的算法因书掉在水中失传。这本身就是胡说。宋代的书已不是木简，一种书会有这么多册?算命的术士运送算命书，却算不出它会掉在水中，成了极明显的自我暴露 [1] 。 《烧饼歌》
《烧饼歌》开头说：朱元璋一次吃饭时，刚把烧饼咬了一口，军师刘基(字伯温)求见。他把烧饼用东西盖住，让刘伯温猜。刘一算就回答说：“半似日兮半如月．定是金龙咬一缺。”皇帝大惊，便让他算明代有什么逆反大事，能传多少代，多少年?刘伯温便预言了国都由南京迁到北京、明成祖篡位、土木之变、魏忠贤专权、李自成起义、吴三桂引清兵入关、强令汉人剃发、中华民国建立等许多大事。又预言了中华民国许多大事，但至今无人知道是具体的什么事，也无从验证明。下面举些关于清朝的预言 [1] 。 “雨水草头真主出，赤头童子皆流血。倒置三元总才说。须是川水页台阙。”第一句是把“满”字拆开，第四句是把“顺治”二字分解，指顺治皇帝灭明 [1] 。 “十八年间水火夺，庸人不用水火臣，此中自己用汉人，卦分气数少三数。”第一句指顺治在位十八年。“庸人不用水”是“唐”字中去掉“用”而换上“水”成为“康”字。“火、臣、己”三个合成“熙”字。用《易经》六十四卦减去三卦，表示康熙在位61年 [1] 。 “点画佳人丝白分，一止当年嗣失真。”两句各拆“雍正”二字。“朝臣乞来月无光，叩首各人口渺茫。”是对“乾隆”二字的分解。但诗句中“叩首”与隆字中的耳朵旁和“生”字对不上号 [1] 。 “廿岁力士开双口，人又一心度短长”是对“嘉庆”的分解。但套用“度”字太勉强。“叩首之时头小兀，妲娥虽有月无光。”前句中“叩首”指“道”字，“小兀”合成“光”字。“太极殿前卦对卦”指咸丰皇帝，因《易经》中有《咸卦》、《丰卦》。“洞边去水合用水”是对“同治”的拆字 [1] 。 “草头家上十口女，又抱孩儿作主张。”指慈禧太后垂帘听政。实际只是对同音的“喜”字作解说而残缺不全。草字头和“口”可以说在喜字中有，但并无“家、上、十、女”的相应部件。可能“家”是加字之误，十是士字之误。“加上士、口”指喜字中有士和口。女指慈禧是女性 [1] 。 只有后世的入知道了前代有这些皇帝，才会作假编造拆字预言。只能是粗识文字，文化不高的游食术人才会拙劣的如此拆字 [1] 。 《明史-刘基传》：“帝尝手书问天象，基条答甚悉而焚其草。”又特别说：“顾帷幄语秘莫能详，而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。”他怕泄密，重要的草稿都烧了，怎会把如此机密的预言说给别人?史传中明说这类“阴阳风角之说”仅是俗间传言，井不真实。而且这类东西“非其至也”，在他的经历和学问中并不是最高水平，不是他看重的 [1] 。 《刘基传》中说，他自请告老还乡后隐居山中，“口不言功。县令求见而不得，只好换上便服扮成野民来拜访。儿子疏忽大意领到家中。刘基正在洗脚，只好让做黄米饭待客。县令这时才自报是青田县令，刘基也只好口称县民不曾远迎有罪，但急忙躲开，后又搬家。这样谦退知自守，远避名利的人，岂会写出大讲明朝灭亡的文字。开国之帝朱元璋必不会担心明朝的灭亡 [1] 。 《铁冠数》
《铁冠数》又名《透天玄机》、《铁冠图》。它的《序》说：元代末年．刘伯温游华山碰见一位人称铁冠僧的，便向他学习算命之术。把他们的问答记下来，就是《铁冠数》。但说清楚的只是朱元璋推翻元朝建立明朝、李自成灭明、吴三桂引清兵入关，其他绝大多数文字都不知所云。明眼人一下可以看穿，这篇文字无非是要给刘伯温的预知未来补充编造出一位神奇的老师。书中说：“牛生两尾，曰月并行，木上挂曲尺，即真主也。”这是说朱元璋立明朝。牛生两尾是牛字下面再加一撇和一捺，成为“朱”字。木上挂曲尺，是“木”字上部再加一撇和一横而连写成撇横折的一笔，略如木匠的折尺，也还是“朱”字。“目月并行”指明朝的“明”字。又说：“二百余年，万子万孙之年，人口吐火，鼻内生烟，拳中走马男穿女衣，女穿男衣。江山又变矣。”是说到明代万历皇帝的孙子崇祯时，被清人推翻。“人口吐火”等四句分明是《藏头诗》中抄来的，略作了文字变化。男穿女衣即由“衣穿两截”而变。女穿男衣指满族妇女穿旗袍．相当于汉族男人穿袍子。这位铁冠僧人，名叫张中。宋濂《张中传》说：他自言曾遇异人，授给算命奇术。他也不是僧人。而是科举考试不中，游山玩水、戴一顶铁帽子，引入注意。朱元璋曾让他预说国事，“口诵数十语”，但他这数十语说的什么事，并没有记载和验证。后人钻此空子，托名伪造了这一篇文字。《铁冠数》却另说他在元末用拆字的办法预言朱元度当皇帝．足见是编造的谎言 [1] 。 黄蘖禅师诗及错误评价
诗前面一段文字说《推背图》、《藏头诗》、《铁冠数》、《烧饼哥》“皆以数干百年前之人，逆料数干百年后之事，历历数出，丝毫不爽，及吾人己身所经历者，亦语语应验，断非好事者所能附会也。噫!龟蓍真有灵耶，运数真有定耶?抑吾人心劳口拙，神志昏乱，而无沉潜精锐之思，反转以妄诞诬之也?”这些称赞中“语语应验”便是假话，“以妄诞诬之”正说明许多人并不相信，揭露那是好事者所附会的 [1] 。 上述赞语之后又言：“兹又得黄蘖禅师之诗，亟书之以供同好。”全文共十四节，说到清代十位皇帝之名。主要诗句解说如下 [1] 。 “日月落时江湖碧，青猿相遇判兴亡。八年运向滇黔尽，二九丹成金谷藏。”这是第一节。目月落指明朝灭亡，“日月”合成明’字。青猿即青猴，而谐音“清后”即清朝皇帝。二九丹成指在位十八年。由此可以使人知道说的是开国皇帝顺治 [1] 。 “黑虎当头运际康，四方勘定静垂裳。唐虞以后无斯盛，五五还兼六六长。”首句“康”指康熙。“五五”相乘，再加“六六相乘，共是6l，是在位的年数 [1] 。 其他各节中“有一真人出雍州”指雍正。“乾卦占来是运隆”包含乾隆”之名。“赤龙受宠事用嘉”指嘉庆。“白蛇当道慢腾光”指道光。“不幸英雄来海上”把来侵略的帝国主义称为“英雄” [1] 。 “亥逐无讹二卦开”指成丰，这与《烧饼歌》中“太极殿前卦对卦”指咸丰相同而抄袭。 “同心佐治运中兴”含“同治”年号。“光芒闪闪见灾星，统绪旁延信有凭”，其中含“光绪” [1] 。 “中兴事业付麟儿，豕后牛前耀德仪。继统偏安三十六，坐看境外血如泥。”其中“仪“指博仪，“统”指宣统帝。“豕后”指宣统最后一年的辛亥年，复与属相猪相应。“牛前”当指宣统元年已酉。句言宣统帝仅从己酉到辛亥的三年。“继统偏安三十六”这是指清朝受帝国主义侵略苟安残喘的最后一段时间。因此，此预言诗必定只能是清朝之后中华民国时期的某人的骗人伪作 [1] 。 黄蘖禅师不知何许人，但对这个称名可以分析。唐朝时福建黄檗山有个名僧，法号就叫黄檗禅师。但另有个“蘖”字本音niè，却也是“檗”字的代写字。也就是说，中华民国时期某个人，故意用唐朝黄檗禅师的名号，而又利用飞自修辞方法，把“檗”字别写成“蘖”。而取音ni色，即“黄蘖”另谐音“谎捏”，即“捏谎”的倒序：这本是编造谎言之作。目的是试探有没有人识破他的机关 [1] 。 这篇诗每四句说一个皇帝，但说光绪的共有12句。“光芒闪闪见灾星，统绪旁延信有凭，秦晋一家仍鼎足，黄猿运厄力难胜。用武时当白虎年，四方各自起烽烟，九州又见三分定，七载仍留一线延。红鸡啼后鬼生愁，宝位纷争半壁休。幸有金鳌能载主，旗分八面下秦州。”前两句中嵌入光绪名。“秦晋一家仍鼎足“指慈禧慈安两太后垂帘听政与同治或光绪之间表面上的三人掌权。青猿运厄力难胜，指皇帝拗不过听政太后。“黄”谐音“皇”，猿即猴而谐音“后”指帝，与说顺治的“青猿相遇判兴亡”句中青猿即清帝的曲折方法相同 [1] 。 徐珂《清种类钞·方伎类·黄蘖禅师诗》引录了此诗全文，并在有关句下依次指出“此言康熙”到“此言宣统”，完全正确。但未有任何解释论证，所以本文只就重点句子辨析这些答案的根据 [1] 。 我们已经一一辨析了多篇所谓预言未来的文字，现再从“预言”本身作一界说 [1] 。 预言有关于个人和社会的两类。对于个人未来事端吉凶的预言，是一般的算命，本书在他有关各篇中都有讨论。《推背图》之类都是关于社会或政治的预言，这样的预言至少应有如下一下些特点．可作为判断真假的共同依据 [1] 。 一，有明显的目的性或功利性．与预言者的利害相关，是为了促助或防范未来的事端。也要预言有意义的大事。李淳风预言有元、明、清各朝的事，与唐代有什么功利?预言清人吸烟，官服是马蹄袖又有什么意义?
二，预言者要使人相信，一定要充分说明他的依据、原因，要作必要的论证。
三，一定要尽量具体、准确。什么时间、什么地点、什么人、什么事，等等，含糊其辞的必不真实。
四．为了显示正确，预言者会自报名姓，而且在多处宣扬自己的预言。
五．预言本身有一定的制约性，受已有的条件的限制。事物的发展到了需要估计未来，而且相对可以估计时。才能有所预言。不是离开现实条件，对毫无必要，毫无端倪的任何事情都可以预言而正确 [1] 。 《推背图》之类没有一种符合上述任何一种特点。都是事后的人假托前人的名义而为。自然，这些假作预言的人也有他们自己的目的或功利(这不是预言本身的目的或功利)。一个是宣传迷信，为算卦生意大开门路。这一目的确实是达到了。而且相对说来还是久远无限期，最大限度的达到了。时至今日．连对它们进行学术研究的著作都相信并且曲意证明它们的正确、灵验，更不用说迷信观念还深的芸芸众生了。这也就是本书详细具体辨伪说理的原因 [1] 。 另一个目的，是作者文化程度并不高，对其中所用的谐音拆字、双关、拆词、嵌词等特殊语文手段知之不多，因而颇为欣赏。袭用已有之例，或仿作，来卖弄自己的聪明学问。这也是许多文化水平低的人相信所谓预言的原因。而这些文字的上述语文手段，有的实在是笨拙低劣的 [1] 。 《推背图》的结册是这种内容系统化的发端，在此之前有许多就个别事件预言的所谓“谶语”。有其一．必会续有其二、三，它们的内容互相抄袭而重复。中国历史上大事不知有多少，它们却只在朝代更换与皇帝年号上兜圈子，反而证明了并无真正的预言本领。假托的预言家，或沿用李淳风、袁天刚、刘伯温之名。也有动用姜子牙、诸葛亮大名的。《清种类钞·方伎类·乾坤万年歌》：“周太公望著《乾坤万年歌》。其论本朝云：‘十八孩儿跳出来，苍生方得苏危困。相继春秋二百余，五湖云扰又风颠。’这十八孩儿即把李字拆为十八子，指李自成。又同书《马前课》：“蜀汉诸葛亮有《马前课》每一课指一朝，白鹤山僧守元解释之。其论本朝者为第九课：0 o 0 o o o，中上。水月有主，古月为君。十传绝嗣，相敬若宾。证日：阳阴阳，阴阴阳。在卦为晋。解日：水月有主，清也。古月，胡也。”按，无非是把“清”字分成水、月、主三个部件之类。胡，指非汉族。至于那六个阴或阳的符号、“中上”等级、《晋卦》之类，都是瞎凑胡编的。不是从《易经·晋卦》算出清朝建立，而是把清朝已有的事实附会为《晋》卦。以“晋”谐音“进”，指从明朝前进到清朝 [1] 。 然而，《中国神秘文化百科知识》一书对《藏头诗》、《推背图》、《烧饼歌》都是解释评价为“中国古代著名的预言典籍。”固然可以说它们著名，绝不能说是真实的预言。《中国方术大辞典》也都解释为“古代预言书”。必应斩钉截铁、旗帜鲜明地指出：是后人作伪的假预言。而这类介绍、研究古代神秘文化的专著。都不指明它们的虚假和宣传迷信的坏作用 [1] 。 现在，网上有许多所谓“周易研究中心”之类，仍然把《推背图》《藏头诗》《蠢子数》《铁冠数》《烧饼歌》《黄蘖禅师预言诗》等，大肆鼓吹称赞，庸俗之至 [1] 。
乾坤万年歌
《 乾坤万年歌》是托 西周齐国太公 吕望所著的一部推测国运的 谶语作品。全文共计一百一十句，前面四句为前引，中间大段推测国运，后四句为结语。 后世有人混淆视听，将谶语诗句顺序打乱，然而当我们对照别的预言，还是把诗句的真正顺序理了出来。惊奇的发现竟与唐代 李淳风所著《 推背图》推测的未来事件及结尾时间完全一致。
马前课
藏头诗
推背图
《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗 李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家 李淳风和 袁天罡编写的。李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。 可以认为在历代诸多预言中《推背图》最古老最玄妙的，是其他各种预言的祖本，因为它是所谓七大预言奇书中唯一被正史、野史、古典小说（而非网络传言）所明确记载的。水浒中还提到方腊起义应了推背图预言，可见在水浒传成书的元末，推背图已在民间流传颇广。 除了《推背图》最迟在北宋已经流传（但是宋史并未记载作者，其所列袁天罡李淳风著作亦无推背图），并且在元世祖（忽必烈）至元二十一年就被政府列为禁书进行查缴外，其他六种所谓的预言奇书(《烧饼歌》《乾坤万年歌》《马前课》《梅花诗》《藏头诗》《黄蘖禅师诗》)都是清中期以后之人所托古伪造的 [2] 。 如果使用汉籍全文索检系统你会发现民国以前的古籍中对这六种“奇书”没有只言片语的记载，与其中内容相似的词句也没有。
可以参考《宋史·艺文志五》《元史·世祖本纪十》《水浒传·第一百回》。
正如顾颉刚先生所言层累地造成的中国古史。现在网上流传的两个版本的《推背图》也是层累地形成的。推背图成书后经历代后人不断补充、修改（据明代野史称还遭到宋太宗和明太祖的大肆篡改），最终才成了现在网上看到的模样。根据香港学者王亭之的研究，推背图的明抄本，清末印本，民国本以及当代坊间流传本内容上皆有出入。
实乃中国历代都不乏假托古圣先贤之名著书立说的，自秦代以来，预言谶纬之书更是常假托前人之名，用半通俗半隐晦的词句诗文概述前代历史以愚弄时人，有的是为了欺世盗名，有的是为了让时人因其前半部“预言”无误而信其后半部预言，还有的是为了假借天意起兵的。 [3]
禅师诗
《 禅师诗》是清代黄药禅师所作，托 唐武宗会昌二年（842年）， 大乘佛教高僧 黄檗口述[2]，当朝宰相 裴休记录成书的一部推测 国运的 谶语诗作。因为是托名之作，很多记载都把《 禅师诗》归到了唐代黄蘗禅师名下，这显然是有误的，一个唐代高僧为何要从明末开始预言？所以，此诗作者另有他人。经查证，有记录显示此诗出自明末清初的一位高僧名为黄药禅师之手。更多资料已难以考证，从朝代上看作者为黄药禅师更为合理一些。 [4]
梅花诗
烧饼歌
金陵塔碑文
《 金陵塔碑文》相传为 刘伯温所作，於民国七年（公元1918年）国军入南京时发现。碑文预言的是二十世纪以后的中国的事。
步虚大师预言
武侯百年乩
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