以文坛领袖之尊、之号召力写色情文学，在中国礼教社会可能是特例，也只能是发生在唐朝了。
如果不是古典文学的研究者，很少有人知道《游仙窟》这篇小说。这篇小说很短，和其他的唐传奇不一样，它的故事不够曲折，甚至可说是简漫，作者好像随意地去写，所以行文一点也不拘束。那么这个《游仙窟》讲的是一个什么样的故事呢?—一夜情的故事。
故事的原型是从汉魏以来就流行的，一个游历的男子，遇见漂亮的女仙人，然后彼此吸引，共度一夜良宵之后，以凄然的心境作别。后来更多的是书呆子深宵独坐，绝代佳人从天而降，不是仙女就是狐狸精，要不然，就是女鬼了。(唉，这样的好事本人从来没有遇见，我可是天天写到凌晨哦，郁闷啊!)
我在这里勉强将故事分成三段：第一段写文成初入“神仙窟”，与十娘五嫂相见;第二段写文成与十娘五嫂等登堂燕宴，游园校射;第三段写文成入室，与十娘合欢，一夜之后，即行分别。虽然是“只写得一次的调情，一回的恋爱，一夕的欢娱，作者却用了千钧的力去写”(别误会，这不是我的评价，而是郑振铎先生所言)。
这个故事的作者，名字也叫张文成，可见古代作家意淫起来，和现代作家并没有什么两样。
犝盼某墒窃蛱煳浜笫比耍喧|，文成是他的字。他的文名是很高的，应科举的时候，员外郎员半千谓人曰：张子之文，犹青铜钱，万选万中。时号“青钱学士”。而《旧唐书》更记载：“天后朝，中使马仙童陷默啜，默啜谓仙童曰：‘张文成在否?’曰：‘近自御史贬官。’默啜曰：‘国有此人而不用，汉无能为也。’新罗、日本东夷诸蕃尤重其文。每遣使入朝，必重出金贝以购其文。其才名远播如此。”他的著作还有《朝野佥载》、《龙筋凤髓判》等，但影响都不大。
《游仙窟》么，从唐朝之后就失传了，直到“五四”的时候，居然从日本发现了旧抄本，并且发现这本书对日本文学的影响还很大，日本学者盐谷温在《中国文学概论讲话》中甚至称之为“日本第一淫书”。
既然有了一个“淫”字，我们不免要从文本上检阅一下，这本书到底有多黄了。我运用我二百五十度的近视眼，拼命地找，终于找到了最黄色的一段——
于时夜久更深，情急意密。鱼灯四面照，蜡烛两边明。十娘即唤桂心，并呼芍药，与少府脱靴履，叠袍衣，阁幞头，挂腰带。然后自与十娘施绫被，解罗裙，脱红衫，去绿袜。花容满面，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红，交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀子上。一啮一快意，一勒一伤心，鼻里酸庳，心中结缭。少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重。俄顷中间，数回相接。谁知可憎病鹊，夜半惊人;薄媚狂鸡，三更唱晓。遂则被衣对坐，泣泪相看。
读者们读完了，可能要失望了，就这么完了?其实这也没什么好奇怪的，毕竟是中国的第一部“黄色小说“，它的含蓄是很自然的。毕竟这本小说不像后世明清禁书诸如《灯草和尚》之类，完全以挑逗读者的情意为第一要义。虽然没有“止乎礼”，但是到底是“发乎情”的。
除了《游仙窟》之外，最值得注意的唐朝色情文艺作品则是《天地阴阳交欢大乐赋》，这个赋是白居易的弟弟白行简写的。他的“文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之”(《旧唐书》)，可见是当时的文坛领袖。而以文坛领袖之尊、之号召力写色情文学，在中国礼教社会可能是特例，也只能是发生在唐朝了。当然，他的品行评价似乎也不高，《太平广记》卷二八二有《灵异记》一则，记行简生魂为祟，且称之为“小魍魉”，这自然不是什么好称呼，估计可能和他写这篇赋脱不了干系吧。
这篇赋呢，竟可说是演绎“房中术”的赋体作品。大抵而言，中国文学作品自《诗经》以来有个传统，就是描写性欲冲动的不少，但是直接深入地描写性行为就很少了，大概这就是所谓的思无邪。当然了，我们也不能指责儒家学派掩耳盗铃，对性行为采取含蓄的表达方式，往往会增益男女双方的感情，这可是大多数谈恋爱的男女的选择，把这个也怪到孔夫子头上，那就不应该了。 |
